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lunes, 19 de septiembre de 2011

Rosalía de Castro habló catalán


La columna


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DOMINGO 18 DE SEPTIEMBRE DE 2011


Rosalía de Castro habló catalán

(Relato breve. Inmersión lingüística)


Una nube gris e inmensa cubría el cielo de Santiago, tan habituado ya a las oquedades incoloras del boreal. Rosalía, de sobras conocida por los gallegos y en proceso de abrir su pluma al mundo, decidió salir igualmente a dar su habitual paseo por las afueras de la capital. Como sabido es, Santiago es una pequeña capital. Pequeña: no humilde, ni sencilla, ni simple, ni monda, ni siquiera diminuta –mucho menos grande. Pequeña y punto. La urbe, desde luego, todavía no hubo lanzado su fiera garra sobre sus estrechitas calles, y bastaba caminar entre seis y ocho minutos para alcanzar, con aire fresco y gesto sobrio, el verde de los árboles y el pardo cobrizo de la tierra yerma. Se le acostumbra a llamar monte a eso. Pero no era el monte por donde Rosalía paseó aquella tarde. Era tan intenso el frío que clavaba en el horizonte que, de comerse el Atlántico la tierra de Muxía, Cee, Vimianzo, Noia y Negreira, ahora escribiría que Rosalía aquella tarde paseaba por las enormes llanuras del ártico norte. Demasiado larga la vida de aquel invierno. Dieciséis las semanas se contaban ya desde la primera gran nevada. Una barbaridad. El vestido de Rosalía arrastraba por el suelo, una brillante corona de flores –blancas ellas como la misma nieve- se le sostenían en el pelo mediante un artilugio de lo más sofisticado. Nadie dudaba de la precoz genialidad de la compostelana, pero aquella tarde –fuera el invierno o la corona que acaso le apretaba demasiado- Rosalía se hallaba incómoda. ¿Qué sería? Trazaba pasos vaporosos, la tierra, a sus pies, como todos, no emitía sonido alguno, es más, parecía enmudecer como enmudecen las lechuzas cuando ya han cantado la epifanía de la muerte. Las hojas de los árboles no eran verdes, y el viento arreciaba con fuerza, meciendo con cierta gracia las ramas traviesas de los árboles que, como el cielo, ya estaban acostumbrados a las voluntades del boreal. Por que a mano do inverno é maior que o pé da primavera?, meditaba Rosalía. ¡E o negro da noite sexa máis intenso que a calor e a brancura da alba! Entonces empezó a llover. Cayeron líneas trazadas del cielo como si un poeta escribiera versos malos a vuela pluma, o como si una princesa llorara en lo alto de la más alta torre. Era, ciertamente, una lluvia de mal augurio, de mala voluntad


Rosalía andaba entonces por la cuesta de Foz, el punto más alejado de su casa que había pisado en todo el invierno. Vio una cueva en el flanco y no dudó ni un momento en introducirse en ella.
ambos inconclusos. Para evadirse de tanta belleza y crueldad, se levantó de la roca y deambuló por entre el llano circular de la cueva. Taciturna, lúgubre, le pareció distinguir una escritura en una de las paredes: linguaxe da nosa terra.Estaba trazado con estilete. La humedad embrollaba la lectura, pero sin duda, linguaxe da nosa terra era lo que ponía. Ahora surgía otra duda: ¿quién escribió aquello? Ay, Rosalía, Rosalía, siempre tan curiosa y sensible. El estremecimiento, pues, convertióse en curiosidad. Y la curiosidad, cuando con ningún signo apareció aquella sombra posada fijamente en la pared, transmutó a un susto tan inesperado como la flojera que dispuso la lluvia.
Dentro caía un goteo, y cayeron dos. El sonido era húmedo y vacío, golpeaba contra los charcos de piedra gris. Yo me figuro que incluso las cuevas de Galicia deben de estar acostumbradas a las oquedades incoloras del boreal, pero… ¡quién sabe! Rosalía decidió sentarse en una roca semejante al cantil de las costas. Allí, con las piernas cruzaditas y un blancor lúgubre entornándole toda su tez, fijaba desganada sus ojos en los charquito tamborileros. Estaba a salvo, pero, ¿a salvo de qué? Como mínimo de la chuvia. Se puso a pensar en Platón y en su mito de la caverna. Se eu tivese coñecido a Platón… quen sabe, talvez houbera morto do espanto. Rosalía no se las tenía todas consigo; era fiel seguidora de Platón, desde luego. Le agradaban además los andares de genios. Siempre dijo que le recordaba un poco a Da Vinci. Sin embargo, en la práctica –con Platón, Da Vinci, o con Edgar Allan Poe- siempre fue mucho más reticente. Se tivese que elixir a un, a quen elixiría? Rosalía fue romántica, pero ante todo, consecuente. Sabía que, creyendo en la filosofía de Platón, inexorablemente renegaba de la de Descartes, Locke y Hume. No es que ninguno de ellos la llenaran, pero lo mismo ocurre, pensó, o mesmo acontece con Miguel Ángel, Rafeo ou Bernini: non se pode querer a todos. A todo esto le entró un estremecimiento terrible. No era miedo ni tampoco frío. Era partimiento de corazón. A ella le gusta mucho Bernini, y Borromini, y no sabría qué escoger si le presentaran La transfiguración y El santo entierro, 

    -¿Quen é? –preguntó Rosalía- ¿Quere algo, señor o señora?

La sombra no se movió un ápice. Se mantuvo estática como la muerte, incrustada allí entre las incisuras húmidas de la pared.
    -Yo soy quien escribió tu frase en la pared –dijo la sombra con una voz profunda y ruda-. ¿No era eso lo que querías saber?
Rosalía no contestó. Se limitó a temblar por dentro, sin dar señales de miedo ni vergüenza.
    -Mi vida terminó aquí, en esta cueva. Una tormenta me sorprendió cuando huía camino a las Américas. No sé dónde. Solo sé que lejos, bien lejos.
    -A súo acento, sombra, é estraño. Vostede non é galego. De onde, pois, trae a súa vida?
    -¿Mi vida? Yo, Rosalía, soy hermano tuyo. Vengo del otro lado, pero nos une la lengua.
    

  -¿A lingua?
Rosalía se excitó al pensar cómo sería un beso en la boca de una sombra.
    -¿Por que escribiu esta oración na parede?
    -Porque tenía miedo. Supe de mi muerte en cuanto me vi obligado a huir. Ya estaba a punto de alcanzar Finisterra, pero aquella maldita tormenta me lo impidió. Me seguían, me seguían muy de cerca. No tenía escapatoria, no encerrado aquí. Así que, en cuanto oí el canto de la lechuza, empecé a golpear con la palma de mi mano el estilete que compré al comerciante iriense que se encontraba comerciando en la costa de Lugo.
La sombra hablaba con puro sentimiento. La emoción, la pasión, la devoción con que narraba los hechos enfatizaba la curiosa pronunciación que Rosalía predijo al comienzo.
    -Escribes versos realmente bellos, Rosalía. ¿Sabes? Allí, al otro lado, te admiramos fervientemente. Hay un mosén que te encantaría: Jacint Verdaguer, se llama.
    -A que tivo medo, amada sombra miña?
    -Tuve miedo al expolio. Trataron de arrebatarme lo que más quería. Me amenazaron, me intentaron quemar, a la hoguera, como las brujas, me dijeron. Creo que escribes demasiado, comentaron desde el centro, te deberemos cortar la lengua como no moderes tus modales. Nosotros, al igual que tú, Rosalía, estamos luchando por el Renacimiento. Renaixença allá; rexurdimiento, aquí. Tú eres, Rosalía, un bastión inmenso. Y por eso tracé esta frase para ti.
   -Linguaxe da nosa terra… -susurró Rosalía-. Linguaxe da nosa terra.
La sombra empezó a evanescerse:

    -Yo, Rosalía, amo a Quevedo, amo a Lope de Vega y a Cervantes. El castellano es un lenguaje precioso, rico, ninguno haylo como él. Pero en mi casa, Rosalía, como tú, hablo el idioma de mis padres, el idioma de la tierra en que nací. Podría no hacerlo, pero estaría vendiendo a la muerte una lengua que es de mi boca. Como tu hermosa boca, Rosalía. Jamás dejes de trazar con ella palabras.
La sombra, definitivamente, desapareció. Dejando en su lugar unas rutilantes e inquisidoras botas azules. La tormenta hubo amainado y Rosalía, que desprendía una lágrima azul que le corría por las piernas, las asió y se fue.
Aquel día comenzó a escribir El caballero de las botas azules, obra maestra de la literatura castellana del siglo diecinueve. Años después, las Follas novas se alzarían con el reconocimiento histórico de las letras galegas.
Ella escribió en gallego. Fue la más grande poetisa de las letras de la terra das meigas. Y también lo hizo en castellano, dominando como pocos el lenguaje más hermoso del mundo. Sin embargo, jamás olvidó de dónde trajo su vida.
Ya en su lecho de muerte, Rosalía comprendió qué le ocurría a su sombra de botas azules: no se atenía a una lid con la justicia, no fue un perseguido político, ni un ladronzuelo como los hay a patadas. Con el cáncer de útero rozándole los ojos, Rosalía de Castro entendió que en la pared de aquella cueva, aquella sombra, aquella su sombra hubo escrito: el lenguaje nos aterra.
Unió, así, su boca con la boca de la sombra. En un beso eterno.











http://columnamarcverlen.blogspot.com/2011/09/rosalia-de-castro-hablo-catalan.html












Liliana Coma dijo...

Mi ya querido Marc: Realmente apoteósico, has sentido a Rosalía desde dentro...y eso no es fácil, amigo. Hay tanta poesía en ti, tanta sensibilidad, que rasga la piedra con cincel. ¿Me dejas que me lo lleve para La lapicera? Me gustaría compartir tu texto con otr@s. Alguien como tú no debe estar escondido -ni siquiera en la cueva de Platón-

Mi enhorabuena, con cariño: Liliana

Nuria dijo...
Mi siempre querido Marc:He de decirte que tu relato sobre Rosalia de Castro me ha parecido tierno,intenso,autentico y sobretodo poético,todo lo que es Rosalía.Tu sensibilidad,innata en tí,es tan grande que no debes abandonar nunca este camino.Es cierto,o lo es para mi,que en ocasiones leerte no es fácil,pero sí muy enriquecedor,en todos los sentidos.Y siempre resulta un placer hacerlo.Tu incondicional.




Rutas mágicas de España II


2 - EJES MÁGICOS GEOGRÁFICOS


Artículo creado por Antonio Enrique 





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En Soria comienza uno de los tres grandes ejes mágicos de España, el de la meseta, que se inicia en el río Ucero, el cual pasa a través del Cañón de los Lobos. Estamos a exacta distancia entre Creus y Finisterre, es decir, en el centro geográfico de España, que se filtra por este Cañón, profundizando en la península hasta pasar por El Escorial, uno de los lugares de mayor repercusión telúrica, y luego pasa por los campos de Calatrava, lugar afecto, como es bien sabido, a los templarios. De este eje central parten dos ramificaciones: una hacia Levante, con todo el ciclo de los caballeros de Montesa en las provincias de Castellón y de Valencia, y otro ramal que conduce a Extremadura, lugar enormemente connotado por la Cábala, ya que es bien sabido que los sefarditas españoles prefieren determinados valles perdidos de Extremadura, con poblaciones y juderías prácticamente íntegras, naturalmente impulsados por la necesidad de huir del acoso del Santo Oficio. Es uno de los ejes fundamentales, aunque ciertamente hay otros.


El eje central es ligur. No parece que los ligures sean un pueblo, sino más bien una religión. Fueron muchos los pueblos ligures, los seguidores del dios Lug: vacceos, arévacos e incluso norteafricanos

Otro eje que excede nuestras posibilidades de investigación ahora es el Camino de Santiago, uno de los lugares donde se concentran la fuerza telúrica y la celestial, puesto que es una copia de la Vía Láctea. El Camino de Santiago es justamente la oca, no circular en este caso, sino recta, con las mismas casillas que el juego de la oca, hasta llegar a ese "Finisterrae" del apóstol.

No vamos a entrar aquí en ello, aunque sería verdaderamente apasionante, porque me gustaría hablar brevemente del eje mediterráneo. En éste nos encontramos una sistemática adoración de los bosques y de los menhires. Estos bosques sagrados están en toda la costa levantina española, desde Cataluña hasta Tartessos. Nos encontramos siempre los mismos referentes, el culto a la piedra junto con el culto al bosque sagrado y a la Virgen, la Dama. Así, Elche es uno de los lugares verdaderamente más sagrados de España desde la más rigurosa antigüedad. Hacia mediados del siglo XIII es tomada la ciudad por Jaime I el Conquistador, y lo primero que hace al tomarla es declarar sagrado e inviolable el bosque de palmeras que llega así a nuestros días con aproximadamente 300.000 ejemplares. Es un bosque sagrado y lo ha sido así hasta que finalmente se descubrió la diosa alrededor del año 1890. Un campesino golpeó la urna con tan mala fortuna que quebró uno de los rodetes. Encontramos el rostro impávido de esta dama y todos los elementos de la sacralidad, entre ellos la hilera de anforillas, receptáculos de las cenizas de los antepasados, y el hecho de que estuviese encerrada en una urna de piedra nos indica que no fue sepultada en material de derribo, sino que fue realmente un encubrimiento de una imagen probablemente isíaca. Según los libros de Historia, aquel bosque fue plantado por los fenicios, uno de los pueblos más enigmáticos de la antigüedad, a los que se les llamaba hombres rojos, y además de ser los inventores del alfabeto, dominaban todo el ámbito de la Arquitectura, pues no en vano Salomón utilizaba constructores fenicios.

Esta misma topografía la encontramos en el gran palmeral que es la mezquita de Córdoba, y vuelve a darse en el bosque sagrado en Tartessos, o en sus cercanías, en el Coto de Doñana. Nos dejamos en el camino muchas vírgenes: la propia Dama de Baza no cabe la menor duda que es del mismo ciclo escultórico y ritual o cultural, pero nos la encontramos como la diosa Anna, sincretización de la diosa Isis, venerada hasta nuestros días con un nombre que etimológicamente conlleva todos los rasgos: Rocío, rociana.

Encontramos el fin de una Arquitectura sagrada, de la que son portadores el pueblo de Danan, los Tuatha de Danan, los herederos directos de los atlantes, en un territorio que además se llamará Andalucía, por Anteo justamente





http://www.wikilearning.com/articulo/rutas_magicas_de_espana/2443-2







http://eltablerodepiedra.blogspot.com/ 

Juan García Atienza
 La Meta Secreta de los Templarios. Juan García Atienza 

domingo, 18 de septiembre de 2011

Tesoro del carambolo/ Sevilla




Tesoro del Carambolo

El Tesoro de El Carambolo es un conjunto de varias piezas de oro y cerámica que primitivamente se creyeron de origen tartésico. Recientes investigaciones lo consideran el ajuar propio de animales que eran sacrificados en templos de origen fenicio dedicados al diosBaal y la diosa Astarté.1 Fueron encontradas en el cerro de El Carambolo en el municipio de Camas, a tres kilómetros de Sevilla, justo en el límite de la carretera que separan Huelva y Mérida.



Localización

A tres kilómetros de Sevilla, unos pequeños cerros a los que llaman carambolos se elevan casi un centenar de metros sobre las aguas del Guadalquivir. En uno de ellos, en el término municipal de Camas, se encuentra La Real Sociedad de Tiro de Pichón de Sevilla. Esta entidad, que adquirió el terreno en 1940 con la idea de ubicarse físicamente allí, había iniciado unas obras para ampliar sus instalaciones, con motivo de un torneo internacional que tenía previsto celebrarse. La leyenda de que existía un tesoro en el lugar ya venía de antiguo, pero era sólo eso, una leyenda.
Al arquitecto que dirigía las obras no le convencía que unas ventanas que darían a una futura terraza en construcción, pudieran quedar casi al mismo nivel que ésta, por lo que antes de que se colocara el pavimento mandó excavar para que se profundizara unos 15 cm más.

Hallazgo

 .

El 30 de septiembre de 1958, uno de los obreros, Alonso Hinojos del Pino, encontró casi en la superficie un brazalete que luego resultó ser de oro de 24 quilates y de un incalculable valor arqueológico. Al observar que al brazalete le faltaba un adorno, tanto él como el grupo de trabajadores que participaba, siguieron excavando en la búsqueda de la parte restante. Pero la sorpresa fue aún mayor cuando encontraron un recipiente de barro cocido, una especie de lebrillo, conteniendo muchas otras piezas. Aparentemente eran imitaciones de joyas antiguas, de latón o cobre, por lo que no dieron mayor valor a lo encontrado. Tanto es así, que se las repartieron entre los trabajadores que habían intervenido. Uno de ellos, para demostrar que no podían ser de oro, dobló repetidamente una de las piezas hasta llegar a romperla. Debido a aquella absurda prueba, la marca de una perceptible rotura ha dañado para siempre uno de los elementos que tiene forma de piel de toro. La sensatez y el temor de posteriores responsabilidades, aconsejaron a los obreros a entregar las joyas encontradas. La leyenda comenzaba a dejar de serlo para convertirse en realidad.
La directiva del Tiro de Pichón, con buen criterio, buscó la intervención de una de las máximas autoridades en investigaciones tartésicas, el arqueólogo y catedrático don Juan de Mata Carriazo y Arroquia. El profesor Carriazo realizó un minucioso y emocionado examen del tesoro y presentó el correspondiente informe. Una de sus frases resume la importancia de lo hallado de la siguiente forma:
"El tesoro está formado por 21 piezas de oro de 24 quilates, con un peso total de 2.950 gramos. Joyas profusamente decoradas, con un arte fastuoso, a la vez delicado y bárbaro, con muy notable unidad de estilo y un estado de conservación satisfactorio, salvo algunas violencias ocurridas en el momento del hallazgo".
El profesor Carriazo estableció que estas piezas pertenecían, fijando un amplio margen de error, a un período comprendido entre los siglos VIII y III antes de Cristo, agregando:
"- Un tesoro digno de Argantonio", legendario rey de Tartessos.(Esta táctica de aprovechar un nombre de la mitología clásica o grecolatina, viene del descubridor de Troya, Henry Schliemann, que al descubrir unas piezas de oro dijo que eran de la princesa Helena de Troya y que una máscara funeraria era de Agamenón, sin tener prueba alguna de ello)
Mientras algunas opiniones coincidian(arqueólogos románticos,tartesiólogos y nacionalistas andaluces) en que todos estos adornos de oro posiblemente eran portados por una sola persona (tal vez un hombre) en momentos de máxima representatividad u ostentación, la arqueología se decanta por la hipótesis de que se tratan de adornos para algun animal que los fenicios sacrificasen a Astarté, dejando luego la joyería en una fosa o bóthros ritual. Este valiosísimo tesoro que muestra un exquisito trabajo de orfebreríafencia (sendas reproducciones pueden verse en el Museo Arqueológico de la capital hispalense y en el Ayuntamiento de Sevilla) se encuentra celosamente guardado en la caja fuerte de un banco. Diversas técnicas fueron empleadas en su ejecución: fundido a la cera perdida, laminado, troquelado y soldado. Algunos elementos, debido a las concavidades que presentan, tuvieron que llevar incrustaciones de turquesas,  piedras semipreciosas o de origen vítreo.
Una de las joyas más destacadas, que presenta una decoración floral bastante distinta del resto del tesoro, consiste en una cadena doble con cierre decorado, de la que penden siete de los ocho sellos giratorios originales.
Estos sellos, que en su origen podrían haber servido para marcar propiedades, sellar contratos, o acreditar un control administrativo, se clasifican como correspondientes a la época tartésica orientalizante y se cree que podían haber dejado de tener su función original como sellos y haberse convertido posteriormente en mera joya de adorno.
Cuando ejercía como Comisario de la Expo 92 de Sevilla, Don Jesús Aguirre, marido de la Duquesa de Alba y Duque consorte, encargó a un prestigioso joyero de Madrid, conocido suyo, una exacta reproducción en oro del tesoro, para ser expuesta. El temor, por parte de destacados miembros del Ayuntamiento sevillano, de que las piezas originales, cuando se devolvieran, podrían ser sustituidas por una copia, produjo un enfrentamiento verbal con el Duque de Alba que desembocó en el cese de su cargo como Comisario.

Archivo:Tesoro del Carambolo (reproducción Ayuntamiento de Sevilla) 002.jpg
Pectoral
lArchivo:Tesoro del Carambolo (reproducción Ayuntamiento de Sevilla).jpg
Brazalete

Archivo:Tesoro del Carambolo (reproducción Ayuntamiento de Sevilla) 003.jpg
Collar




Rutas mágicas de España I



enricvillanueva.freeiz.com


 Necrópolis rupestre del Río Montejo de Tiermes



Hay lugares llenos de resonancia, centros telúricos, donde se han concentrado elementos mágicos que los hacen únicos. Itinerarios sugestivos que podemos recorrer y conocer.


Tiermes o Termes o Termancia es probablemente el yacimiento arqueológico más rico en Europa actualmente; es todo un valle inmenso y hasta ahora se supone que sólo se ha descubierto una pequeña parte. Queda cerca de Numancia, con la que formaba confederación. Entre Numancia y Tiermes se asienta Uxama, una de las poblaciones más sintomáticas de España, que en la Edad Media fue obispado. Es toda una constelación de pueblos célticos.


Tiermes


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                                                          fratertempli.wordpress


                                                          Tiermes - Fiesta del plenilunio
                                                          


Esta Termancia o Tiermes nos sirve para introducirnos a través del eje central de lo que es este esoterismo monumental español. Aquí evidentemente el término "monumental" no tiene la aceptación suntuaria, sino que se puede aquilatar como rasgo de identidad. No es casual que Tiermes estuviera allí junto a una Numancia que también desconcertó en su día a los arqueólogos e historiadores, al constatar que entre los hallazgos se encontraban muchos restos de armas romanas, pero muy pocas armas arévacas; unido esto a determinadas noticias, desveló el misterio un probable suicidio colectivo por motivos desconocidos. 


Todas las provincias son enormemente interesantes desde el punto de vista mágico, pero yo personalmente me quedaría con Soria, porque es el corazón, el centro absoluto, y la diversidad de signos de todo tipo es de mayor densidad que en cualquier otra provincia conocida.  


A unos 3 km de la orilla derecha del Duero está la ermita de San Saturio. Para acceder a ella hay que recorrer todo un paseo, sin duda de los más evocadores y sugestivos de España, puesto que era el lugar de tránsito habitual de D. Antonio Machado. Bajo los árboles del camino existen unos bancos muy curiosos porque en realidad no son tales, sino tapas o laudas de sepulturas cónicas clavadas en el suelo.


Toda Soria es un asentimiento de adoración a la divinidad de nuestros antepasados, una divinidad innombrable, aunque posiblemente la llamasen Lug. Todo aquello es un laberinto iniciático donde se venera a un tótem, prácticamente jacobeo, porque es la ejemplificación de Saturno en un busto.



wikipedia
Ermita de San Saturio


A poco de salir, a unos 400 m se llega al monasterio de San Polo. Ésta fue una hacienda templaria. Algo más allá, San Juan de Duero, uno de los emplazamientos mágicos más importantes de España, porque el sincretismo es ya, si me permiten el término, de un impacto brutal. Es un patio con la mitad de la arcada mudéjar y la otra mitad románica. Los dos Juanes limitan por un lado con el propio río Duero, el padre, y detrás el monte de las Ánimas. Bécquer no se inventa nada al llegar a Soria, escucha las tradiciones de los sorianos de su momento, del mismo modo que en Granada, Washington Irving escucha y refleja las tradiciones ya existentes. Los "Cuentos de la Alhambra" no son invenciones, sino un seguimiento literario de las tradiciones iniciáticas del lugar.






2443-1


http://www.wikilearning.com/articulo/rutas_magicas_de_espana-rutas_magicas_de_espana/







Artículo creado por Antonio Enrique . Extraido de: http://www.editorial-na.com/articulos/articulo.asp?art=187



                                                              

sábado, 17 de septiembre de 2011

El oráculo de Delfos/Grecia



Delfos, la ciudad sagrada más famosa de la antigua Grecia, descansa a los pies de los pronunciados riscos del monte Parnaso. Miles de personas acudían desde sitios remotos para consultar el oráculo de Apolo, cuya pitonisa entraba en trance para predecir el futuro. El más influyente y respetado oráculo de la Antigüedad se hallaba en la Grecia central, en el templo de Apolo en Delfos, centro del mundo para los griegos primitivos. Según el mito, Zeus, padre de los dioses, soltó dos águilas en extremos opuestos del planeta y el punto donde se encontraron -Delfos- fue juzgado el centro y señalado con una piedra llamada omphalos, u ombligo. 

En 1400 a.C., Delfos era una ciudad consagrada a Gea, diosa de la Tierra. Cuenta la leyenda que el lugar era resguardado por una enorme serpiente pitón, que Apolo, hijo de Zeus, mató. Luego Apolo levantó su oráculo en el lugar, con una sacerdotisa, llamada pitonisa, como vidente. En los siglos vil y v1 a.C., en pleno esplendor del oráculo, miles de peregrinos, ricos y pobres, viajaban para consultar a Apolo por intermedio de la pitonisa. 


La travesía hasta Delfos, a 570 m sobre el nivel del mar, en las laderas del sur del monte Parnaso, era ardua. Algunos viajeros recorrían a pie el camino desde Atenas. Otros llegaban por barco hasta un puerto (hoy llamado Itea) de la costa norte del Golfo de Corinto y cruzaban una llanura hasta el monte Parnaso. Una vez allí, bordeaban la cuesta y seguían el Sendero Sagrado hasta el templo de Apolo. 



En el santuario, sentada en un trípode de oro sobre una profunda grieta, la pitonisa -mujer de mediana edad, nativa de la localidad- profería el oráculo entre los frenéticos e incoherentes gemidos del estado de trance, inducido por la masticación de hojas de laurel o por la inhalación de vapores volcánicos tóxicos procedentes de la grieta abierta a sus pies. 

Apolo efectúa su ofrenda. Hermes el mensajero se halla detrás de él, y su hermana Artemisa, tan elegante como mayestático es Apolo, enfrente. Quién está tras ella es posiblemente la sacerdotisa pitia. Artemisa ha vertido un líquido en el cuenco de Apolo y este lo vierte sobre el ónfalo, la piedra umbilical de Delfos, que era el centro de la Tierra
. 

Quienes acudían a consulta debían purificarse antes en las aguas de la fuente Castalia. Seguía luego un ritual que consistía en rociar una cabra con agua fría; si el animal se estremecía, podía sacrificársele para leer augurios en sus entrañas. El peregrino pagaba un óbolo y exponía su pregunta, escrita en una tablilla, al sacerdote de turno, quien, a su vez, la hacía llegar a la pitonisa. Su confusa réplica, emitida en voz ajena, era interpretada por el sacerdote, quien daba la respuesta en verso al suplicante. En el apogeo del oráculo eran necesarias tres sacerdotisas para atender todas las solicitudes. 

El oráculo délfico era consultado para cuestiones políticas, particularmente el establecimiento de las colonias griegas, y para asuntos cotidianos como matrimonio, fertilidad o problemas de dinero. En ocasiones los anuncios eran directos; a Sócrates, por ejemplo, se le dijo que era el hombre más sabio de Grecia. Sin embargo, muchas otras respuestas eran sumamente ambiguas. Creso, rey de Lidia, preguntó acerca de las consecuencias de un ataque a Persia. La críptica respuesta fue que caería un gran imperio. El rey atacó Persia, pero el imperio que resultó destruido fue el suyo. 

La reputación de imparcialidad del oráculo comenzó a decaer en el siglo V a.C., pues sus intérpretes se aliaban a ciudades‑Estado como Esparta y Atenas. En el siglo n a.C., Roma extendió su dominio hasta Delfos, y la influencia del oráculo se debilitó aún más. Cuando el emperador Juliano consultó el oráculo en 360 d.C., obtuvo esta respuesta: "Decidle al rey que el hermoso templo está en ruinas; Apolo no tiene techo con qué cubrirse; las hojas de laurel callan y fuentes y manantiales proféticos fenecen". 

El oráculo de Delfos fue clausurado oficialmente por el emperador cristiano Teodosio en 385 y el culto de Apolo sucumbió ante la nueva religión. El lugar quedó sepultado bajo una ciudad. Sin embargo, la urbe y sus habitantes fueron desplazados en 1892 para que el arqueólogo francés Théophile Homolle pudiera emprender las excavaciones que pusieron al descubierto las ruinas que pueden admirarse el día de hoy.



Fuente: Pagina12